चक्र साधना और विज्ञान भैरवी

चक्र और तंत्र साधना 

जब कुंडलिनी मूलाधार से मेरुदंड के अंदर केंद्र से ऊपर उठ कर शेष चार चक्रों (स्वाधिष्ठान, मणिपुर , अनाहत और आज्ञा ) से होती हुई  सिर के सर्वोच्च भाग में स्थित सहस्त्रात चक्र में पहुंचती है तब कुंडलिनी रूपी शक्ति का शिव के एकत्व स्थापित हो जाता है और इस अनुभूति का बोध  तंत्र साधना में चक्रों की साधना के माध्यम से संभव होता है । 

सिर के सबसे ऊपर का भाग क्या है ?

John Chrew Accles ( 1903 - 1997) . He received Nobel prize in 1963 . He says , " Consciousness is extra cerebral located within the area called S.M.A.

 ( Supplementary Motor Area ) located within the area where Hindus keep crest .

सात चक्रों से सामान्य परिचय ⤵️

चक्र	परिचय	विशेष
मूलस्थान	लम् , शिव , लाल  हरिद्वार	अचेतन मन से इसका संबंध है
स्वाधिष्ठान	वम् , ब्रह्मा , नारंगी , सरस्वती  कांचीपुरम	हमारे अस्तित्व के प्रारंभ में गर्भ से सभी जीवन अनुभव और छायाएं जमा रहती हैं।
मणिपुर	अयोध्या , रम् पीला	तमस गुण प्रधान , पाचन क्रिया नियंत्रण
अनाहत	मथुरा ,  यम् , हल्का नीला , शिव - पार्वती	चक्र में हमारी चेतना अनंत तक फैल सकती है
विशुद्ध	उज्जैन, हम् , आसमानी	ईश्वर केंद्रित , भोगी से दूर रहना
आज्ञा	ॐ , नीला - सफेद  श्वेत शिवलिंग , काशी	तीन नाड़ियों का संगम , सिद्धियां मिलती हैं
सहस्त्रार	वैगनी , ॐ , द्वारका शिव	ज्ञेय शून्य , ज्ञान अनंत

1 - मूलाधार चक्र

स्पाइनल कॉर्ड के सबसे निचले भाग के क्षेत्र को मूलाधार क्षेत्र कहते हैं । सुषुप्ता अवस्था में कुंडलिनी यहां विश्राम करती रहती है । कुंडलिनी जागृत हो कर सुषुम्ना नाड़ी में प्रवेश कर ऊपर की ओर चल पड़ती 

है । मूलाधार पर स्थित कुंडलिनी शक्ति है और शिव सिर के उच्चतम शिखर पर स्थित सहस्त्रार पर निवास करते हैं । मूलाधार से सहस्त्रार तक की कुंडलिनी शक्ति की यात्रा ही 07 चक्रों की साधना है । कुंडलिनी (शक्ति ) ऊर्जा के रूप में मेरुदंड  के निचले छोर के चारों तरफ  साढ़े तीन कुंडल में शांत सुषुप्ता अवस्था में विश्राम कर रही होती है ।

मूलाधार चक्र में मूल का अर्थ है जड़ और आधार का अर्थ है नींव । यह चक्रों में सबसे पहला चक्र है। इस चक्र का मंत्र लम (LAM) है।

 मूलाधार चक्र पशु और मानव चेतना के मध्य सीमा निर्धारित करता है। इसका संबंध अचेतन मन से है, जहां पिछले जीवनों के कर्म और अनुभव संग्रहीत होते हैं अत: कर्म सिद्धान्त के अनुसार यह चक्र हमारे भावी प्रारब्ध का मार्ग निर्धारित करता है। यह चक्र हमारे व्यक्तित्व के विकास की नींव भी है। हरिद्वार तीर्थ की इस चक्र से तुलना करते हैं ।

मूलाधार चक्र की सकारात्मक उपलब्धियां स्फूर्ति, उत्साह और विकास है। नकारात्मक गुण हैं सुस्ती और निष्क्रियता । इस चक्र का देवता भगवान शिव है । 

2 - स्वाधिष्ठान चक्र

प्रजनन / जननेन्द्रिय क्षेत्र स्वाधिष्ठान चक्र क्षेत्र है जिसे तीर्थों में कांचीपुरम कहते हैं । काम वासना बंधन से मुक्ति मिलने पर यह चक्र सक्रिय होता है । जबतक कुंडलिनी का आगमन यहां नहीं होता , काम का प्रभाव इंद्रियों , मन और बुद्धि तक बना रहता है ।

स्वाधिष्ठान चक्र तंत्र और योग साधना की चक्र संकल्पना का दूसरा चक्र है। स्व का अर्थ है आत्मा। यह चक्र त्रिकास्थि (पेडू के पिछले भाग की पसली) के निचले छोर में स्थित होता है। इसका मंत्र वम् है।

स्वाधिष्ठान चक्र अवचेतन मन का वह स्थल है जहां हमारे अस्तित्व के प्रारंभ में गर्भ से सभी जीवन अनुभव और छायाएं जमा रहती हैं। स्वाधिष्ठान चक्र की जाग्रति स्पष्टता और व्यक्तित्व में विकास लाती है। चेतन मन और अचेतन ( अवचेतन )  मन को समझते हैं । 

हमारे मन की मुख्यतः दो अवस्थाएं होती हैं ⤵️

 1. चेतन मन और 2. अवचेतन मन।

 दोनों के कई और भी स्तर होते हैं। सम्मोहन के दौरान अवचेतन मन को जागृत किया जाता है। ऐसी अवस्था में व्यक्ति की शक्ति बढ़ जाती है लेकिन उसका उसे आभास नहीं होता, क्योंकि उस वक्त वह सम्मोहन कर्ता के निर्देशों का ही पालन कर रहा होता है।

1 - चेतन मन : इसे जागृत मन भी मान सकते हैं। चेतन मन में रहकर ही हम दैनिक कार्यों को निपटाते हैं अर्थात खुली आंखों से हम कार्य करते हैं। परंतु कई लोग जागे हुए भी सोए - सोए से रहते हैं , मतलब यह कि जब तक आपके मस्तिष्क में कल्पना, विचार, चिंता, भय आदि चल रहे हैं तो आप पूर्ण चेतन नहीं हैं।

 2 - अवचेतन मन ( sub conscious mind )  : जो मन सपने देख रहा है वह अवचेतन मन है। इसे अर्धचेतन मन भी कहते हैं। गहरी सुषुप्ति अवस्था में भी यह मन जागृत रहता है। विज्ञान के अनुसार जागृत मस्तिष्क के परे मस्तिष्क का हिस्सा अवचेतन मन होता है। हमें इसकी जानकारी नहीं होती। बौद्धिकता और अहंकार के चलते हम उक्त मन की सुनी-अनसुनी कर देते हैं। उक्त मन को साधना ही सम्मोहन है।

सम्मोहन व्यक्ति के मन की वह अवस्था है जिसमें उसका चेतन मन धीरे-धीरे निद्रा की अवस्था में चला जाता है और अर्धचेतन मन सम्मोहन की प्रक्रिया द्वारा निर्धारित कर दिया जाता है। साधारण नींद और सम्मोहन की नींद में अंतर होता है। साधारण नींद में हमारा चेतन मन अपने आप सो जाता है तथा अर्धचेतन मन जागृत हो जाता है। सम्मोहन निद्रा में सम्मोहनकर्ता चेतन मन को सुलाकर अवचेतन को आगे लाता है और उसे सुझाव के अनुसार कार्य करने के लिए तैयार करता है।

 हमारा अवचेतन मन ( sub conscious mind )  चेतन मन की अपेक्षा अधिक याद रखता है एवं सुझावों को ग्रहण करता है। इसमें हमारी सभी तरह की भूली - बिसरी यादें रहती  हैं।

स्वाधिष्ठान चक्र के तत्त्व हैं - क्रोध, घृणा, वैमनस्य, क्रूरता, अभिलाषा जिनपर साधक को विजय पाना होता है। ये व्यक्ति के विकास में आलस्य, भय, संदेह, प्रतिशोध, ईर्ष्या और लोभ 06 अवरोध उत्पन्न करता है।

स्वाधिष्ठान चक्र का प्रतीक पशु मगरमच्छ है। यह सुस्ती, भावहीनता और खतरे का प्रतीक है जो इस चक्र में छिपे हैं। इस चक्र का अनुरूप तत्त्व जल है , यह भी छुपे हुए खतरे का प्रतीक है।

इस चक्र का देवता ब्रह्मा और सरस्वती हैं।

स्वाधिष्ठान का रंग संतरी है । सूर्योदय का यह रंग उदीयमान चेतना का प्रतीक है। संतरी रंग सक्रियता और शुद्धता का भी रंग है। यह सकारात्मक गुणों का प्रतीक है और इस चक्र में प्रसन्नता, निष्ठा, आत्मविश्वास और ऊर्जा जैसे गुण पैदा होते हैं । मंत्र वम्  है और रंग नारंगी है ।

3 - मणिपुर चक्र 

इस चक्र का क्षेत्र नाभि का क्षेत्र है , इसकी तुलना अयोध्या से की जाती है । मनुष्य पर तामस गुण की वृत्तियों का पूरा प्रभाव रहता है ।

इस चक्र का स्थान स्वाधिष्ठान और अनाहत के मध्य नाभि के चारों तरफ होता है । मणि का अर्थ है  गहना और पर का अर्थ है - स्थान, शहर । मणिपुर चक्र नाभि के पीछे स्थित है। इसका मंत्र है रम्  । जब हमारी चेतना मणिपुर चक्र में पहुंच जाती है तब हम स्वाधिष्ठान के निषेधात्मक पक्षों पर विजय प्राप्त कर लेते हैं। मणिपुर चक्र में अनेक बहुमूल्य मणियां हैं जैसे स्पष्टता, आत्मविश्वास, आनन्द, आत्म भरोसा, ज्ञान, बुद्धि और सही निर्णय लेने की योग्यता जैसे गुण।

मणिपुर चक्र का रंग पीला है। मणिपुर का प्रतिनिधित्व करने वाला पशु मेढ़ा (मेष)है। इसका अनुरूप तत्त्व अग्नि है, इसलिए यह 'अग्नि' या 'सूर्य केन्द्र' के नाम से भी जाना जाता है। शरीर में अग्नि तत्त्व सौर मंडल में गर्मी के समान ही प्रकट होता है। मणिपुर चक्र स्फूर्ति का केन्द्र है। यह हमारे स्वास्थ्य को सुदृढ़ और पुष्ट करने के लिए हमारी ऊर्जा नियंत्रित करता है। इस चक्र का प्रभाव एक चुंबक की भांति होता है, जो ब्रह्माण्ड से प्राण को अपनी ओर आकर्षित करता है।

पाचक अग्नि के स्थान के रूप में, यह चक्र अग्न्याशय और पाचक अवयवों की प्रक्रिया को विनियमित करता है। इस केन्द्र में अवरोध कई स्वास्थ्य समस्याओं का कारण बन सकते हैं, जैसे पाचन में खराबियां, परिसंचारी रोग, मधुमेह और रक्तचाप में उतार-चढ़ाव। तथापि, एक दृढ़ और सक्रिय मणिपुर चक्र अच्छे स्वास्थ्य में बहुत सहायक होता है और बहुत सी बीमारियों को रोकने में हमारी मदद करता है। जब इस चक्र की ऊर्जा निर्बाध प्रवाहित होती है तो प्रभाव एक शक्तिपुंज के समान, निरन्तर स्फूर्ति प्रदान करने वाला होता है - संतुलन और शक्ति बनाए रखता है । मणिपुर चक्र के सक्रिय होने से मनुष्य नकारात्मक ऊर्जाओं से मुक्त होता है और उसकी स्फूर्ति में शुद्धता और शक्ति आती है।

इस चक्र के देवता विष्णु और लक्ष्मी हैं। भगवान विष्णु उदीयमान मानव चेतना के प्रतीक हैं, जिनमें पशु चारित्रता बिल्कुल नहीं है। देवी लक्ष्मी प्रतीक है-भौतिक और आध्यात्मिक समृद्धि की, जो भगवान की कृपा और आशीर्वाद से फलती-फूलती है।

मल , मूत्र और नाभि अर्थात मूलाधार , स्वाधिष्ठान और मणिपुर चकों के मध्य सांसारिक कामिनी - कांचन आसक्त लोगों का मन गतिमान रहता है ।

4 - अनाहत ( अनहद ) चक्र 

इस चक्र की तुलना मथुरा से की जाती है । कुंडलिनी यहां आ कर विश्राम करती है । जब कुंडलिनी यहां आती है तब योगी कहने लगता है - यह क्या है ! यह क्या है ! योगी को एक ज्योति दिखने लगती है । अनाहत चक्र सक्रिय होते ही राजस - तामस गुणों की वृत्तियों से योगी मुक्त हो कर सात्त्विक गुण की वृत्तियों के आलंबन के सहारे आगे की योग साधना करता रहता है । चित्त वृत्तियों का शांत होने पर ,स्थिर प्रज्ञता मिलती है जो आगे चल कर गुणातीत बना देती हैं जहां जीभ और तालू के बिना संयोग हृदय से एक अद्भुत ध्वनि निकलती है जिसे अनाहत नाद कहते हैं ( भागवत : 12.6.37 ) । अनाहत चक्र का केंद्र हृदय  है ।

अनाहत नाद का अर्थ शाश्वत ध्वनि ॐ ध्वनि है ।

अनाहत चक्र हृदय के निकट सीने के बीच में स्थित है। इसका मंत्र यम् (YAM)है। अनाहत चक्र का रंग हलका नीला, आकाश का रंग है। इसका समान रूप तत्त्व वायु है। 

अनाहत चक्र आत्मा की पीठ (स्थान) है। यह हृदय के दैवीय गुणों जैसे परमानंद, शांति, सुव्यवस्था, प्रेम, संज्ञान, स्पष्टता, शुद्धता, एकता, अनुकंपा, दयालुता, क्षमाभाव और सुनिश्चिय का प्रतीक है। तथापि, हृदय केन्द्र भावनाओं और मनोभावों का केन्द्र भी है । जब अनाहत चक्र की ऊर्जा आध्यात्मिक चेतना की ओर प्रवाहित होती है, तब हमारी भावनाएं भक्ति, शुद्ध, ईश्वर प्रेम और निष्ठा प्रकट करती है। तथापि यदि हमारी चेतना सांसारिक कामनाओं के क्षेत्र में डूब जाती है, तब हमारी भावनाएं भ्रमित और असंतुलित हो जाती हैं। तब होता यह है कि इच्छा, द्वेष-जलन, उदासीनता और हताशा भाव हमारे ऊपर छा जाते हैं।

अनाहत, ध्वनि (नाद) की पीठ है। इस चक्र पर एकाग्रता व्यक्ति की प्रतिभा को लेखक या कवि के रूप में विकसित कर सकती है। अनाहत चक्र से उदय होने वाली दूसरी शक्ति संकल्प शक्ति है जो इच्छा पूर्ति की शक्ति है। जब आप किसी इच्छा की पूर्ति करना चाहते हैं, तब अपने हृदय में इसे एकाग्रचित्त करें। आपका अनाहत चक्र जितना अधिक शुद्ध होगा उतनी ही शीघ्रता से आपकी इच्छा पूरी होगी।

अनाहत चक्र का प्रतीक पशु कुरंग (हिरण) है जो अत्यधिक ध्यान देने और चौकन्नेपन का हमें स्मरण कराता है। इस चक्र के देवता शिव और पार्वती हैं, जो चेतना और प्रकृति के प्रतीक हैं। इस चक्र में दोनों को सुव्यवस्था में एक हो जाना चाहिए।

5 - अवंतिका चक्र या विशुद्ध चक्र 

अवंतिका चक्र की तुलना उज्जैन तीर्थ की जाती 

है । इस चक्र की सक्रियता योगी को ईश्वर केंद्रित बना देता है । ईश्वर के गुणों और भक्ति को छोड़ अन्य किसी विषय पर वह न तो सुन सकता हैं और न ही बोल सकता है । ऐसा योगी प्रज्ञा आलोकित योगी होता है । 

हृदय से कुंडलिनी ऊपर कंठ या विशुद्ध चक्र में पहुंचती है । इस अवस्था में साधक के मन में सात्त्विक गुण की वृत्तियों सक्रिय रहती हैं । ऐसा योगी , भोगियों की संगति से दूर भागता है और ईश्वरानुभूति संबंधित विषयों को छोड़ अन्य किसी विषय पर न तो सुनना चाहता है और न ही बोलना चाहता है ।

6 - आज्ञा चक्र (अजाना )

विशुद्ध चक्र से ऊपर कुंडलिनी आज्ञा चक्र पर पहुंचती है जहां योगी को सिद्धियां मिलती हैं । यहां जो ज्योति दिखती है वह लालटेन के ज्योति जैसी होती है जो एक आवरण में कैद होती  है । पतंजलि योगसूत्र में बताया गया है कि सिद्धियां साधना की आगे की यात्रा में अवरोध उत्पन्न करती हैं । ऐसा योगी जो कुछ सिद्धियां प्राप्त करने के बाद धनोपार्जन या अपनी श्रेष्ठता स्थापित करने के लिए इन सिद्धियां का प्रदर्शन करने लगता है , तब उस योगी की योग की आगे की यात्रा वही रुक जाती है और वह नीचे गिरने लगता है ।

दोनों नेत्रों के मध्य नासिका के केंद्र रेखा पर स्थित ललाट के मध्य क्षेत्र में आज्ञा चक्र होता है जो छठवां चक्र या भूमि है । राजस और तमस गुणों की वृत्तियों के मुक्त होते ही मन  हृदय में केंद्रित हो जाता है ; हृदय अनाहद चक्र है । हृदय में पहुंच कर कुंडलिनी विश्राम करती है । जब कुंडलिनी हृदय में पहुंचती है तब साधक एक ज्योति का दर्शन करता है और कहता है यह क्या है ! , यह क्या है !

इस चक्र की तुलना काशी तीर्थ से की जाती है । इस चक्र के सक्रिय होने पर सिद्धियां मिलती है एडलर कायसी , महान गणितज्ञ रामानुज आदि जैसी निर्मल बुद्धि मिल जाती है । 

आज्ञा चक्र मस्तक के मध्य में, भौंहों के बीच स्थित है। इस कारण इसे "तीसरा नेत्र” भी कहते हैं। आज्ञा चक्र स्पष्टता और बुद्धि का केन्द्र है। यह मानव और दैवी चेतना के मध्य सीमा निर्धारित करता है। यह तीन प्रमुख नाडिय़ों, इडा (चंद्र नाड़ी) पिंगला (सूर्य नाड़ी) और सुषुम्ना (केन्द्रीय, मध्य नाड़ी) के मिलने का स्थान है। जब इन तीनों नाडिय़ों की ऊर्जा यहां मिलती है और आगे उठती है, तब हमें समाधि, सर्वोच्च चेतना प्राप्त होती है। इसका मंत्र है ॐ। आज्ञा चक्र का रंग सफेद है। इसका चिह्न एक श्वेत शिवलिंगम्, सृजनात्मक चेतना का प्रतीक है। इसमें और बाद के सभी चक्रों में कोई पशु चिह्न नहीं है। इस स्तर पर केवल शुद्ध मानव और दैवी गुण होते हैं। इस चक्र के गुण हैं - एकता, शून्य, सत, चित्त और आनंद। 'ज्ञान नेत्र' भीतर खुलता है और हम आत्मा की वास्तविकता देखते हैं - इसलिए 'तीसरा नेत्र' का प्रयोग किया गया है जो भगवान शिव का द्योतक है । यह द्योतक है बुद्धि और ज्ञान का, जो सभी कार्यों में अनुभव किया जा सकता है। उच्चतर, नैतिक विवेक के तर्कयुक्त शक्ति के समक्ष अहंकार आधारित प्रतिभा समर्पण कर चुकी है। तथापि, इस चक्र में एक रुकावट का उल्टा प्रभाव है जो व्यक्ति की परिकल्पना और विवेक की शक्ति को कम करता है, जिसका परिणाम भ्रम होता है।

7 - सहस्त्रार चक्र 

आज्ञा चक्र से कुंडलिनी सहस्त्रार की यात्रा करती है और जब वहां पहुंचती है तब निर्बीज समाधि लगती है । ईश्वर तुल्य योगी आज्ञा चक्र और सहस्त्र के मध्य अपनी ऊर्जा को गतिमान रखता है और यह संभव तब होता है जब वह किसी एक सात्त्विक मैं को पकड़े रहता है जैसे विद्या का मैं ,भक्ति का मैं आदि । ऐसा योगीजन कल्याण हेतु तबतक शरीर में रहता है जबतक वह कोई ऐसा शिष्य नहीं विकसित कर लेता जिसमें अपनी ऊर्जा का शक्तिपात कर सके । जब उसका अनन्य भक्त तैयार हो जाता है तब वह अपनी ऊर्जा उसे दे कर स्वेच्छा से अपनें शरीर को त्याह कर महासमाधि में चला जाता है । ऐसे योगी नाव की भांति होता है जो जन कल्याण हेतु  बार - बार लोगों को  ले कर इस पार से उस पार  पहुंचाता रहता है । 

सिर के सर्वोच्च शिखर पर स्थित है , सहस्त्रार चक्र जो शिव का स्थान है । इस चक्र की तुलना द्वारका से की जाती है । इस चक्र की सक्रियता , योगी को निर्बीज समाधि में पहुंचाती है । यहां शक्ति का शिव से एकत्व स्थापित हो जाता है । 21 दिन समाधि में डूबा योगी स्वेच्छा से  देह त्याग कर जाता है । कुछ ऐसे भी योगी होते हैं जो बुद्धि या भक्ति की डोर पकड़े रहते हैं और आज्ञा चक्र से सहस्रार और सहस्त्रार से आज्ञा चक्र के मध्य अपने मन को चलाते रहते हैं ।  ऐसे योगी जनहित के लिए जीते हैं । ऐसे सिद्ध योगी एक नाव जैसे होते हैं तो साधना में डूबे योगियों को इस पार से उस पार पहुंचाने का काम करते रहते हैं । कुछ योगी ऐसे भी होते हैं जो स्व केंद्रित रह कर ईश्वरीय अलमस्ती में रहना चाहते हैं जैसे त्रयलंग स्वामी।

सहस्रार का अर्थ हजार है अर्थात अनंत, असंख्य।

इस चक्र के संबंध में कुछ बातें प्रारंभ में भी बताई गई

 हैं । सहस्रार चक्र सिर के शिखर पर स्थित है। इस पर स्थित ब्रह्म रंध्र को ईश्वर का द्वार या लक्ष किरणों का केन्द्र भी कहते हैं , क्योंकि यह सूर्य की भांति प्रकाश का विकिरण करता है। अन्य कोई प्रकाश सूर्य की चमक के निकट नहीं पहुंच सकता।अन्य सभी चक्रों की ऊर्जा और विकिरण सहस्रार चक्र के विकिरण में धूमिल हो जाते हैं। सहस्रार चक्र में एक महत्त्वपूर्ण शक्ति - मेधा शक्ति है। मेधा शक्ति एक हार्मोन है, जो मस्तिष्क की प्रक्रियाओं जैसे स्मरण शक्ति, एकाग्रता और बुद्धि को प्रभावित करता है। योग अभ्यासों से मेधा शक्ति को सक्रिय और मजबूत किया जा सकता है। सहस्रार चक्र का कोई विशेष रंग या गुण नहीं है। यह विशुद्ध प्रकाश है, जिसमें सभी रंग हैं। सभी नाडिय़ों की ऊर्जा इस केन्द्र में एक हो जाती है, जैसे हजारों नदियों का पानी सागर में गिरता है। यहां अन्तरात्मा शिव की पीठ है। सहस्रार चक्र के जाग्रत होने का अर्थ दैवी चमत्कार और सर्वोच्च चेतना का दर्शन है। जिस प्रकार सूर्योदय के साथ ही रात्रि ओझल हो जाती है, उसी प्रकार सहस्रार चक्र के जागरण से अज्ञान धूमिल (नष्ट) हो जाता है।

यह चक्र योग के उद्देश्य का प्रतिनिधित्व करता है जहां आत्म अनुभूति और ईश्वर की अनुभूति एवं व्यक्ति की आत्मा ब्रह्मांड की चेतना से जुड़ जाती है। जिसे यह उपलब्धि मिल जाती है, वह सभी कर्मों से मुक्त हो जाता है और मोक्ष प्राप्त करता है । सहस्रार चक्र सिद्धि प्राप्त योगी  पुनर्जन्म और मृत्यु के चक्र से पूरी तरह स्वतंत्र होता है । ध्यान में योगी निर्विकल्प समाधि (समाधि का उच्चतम स्तर) सहस्रार चक्र पर पहुंचता है, यहां मन पूरी तरह निश्चल हो जाता है और ज्ञान, ज्ञाता और ज्ञेय एक में ही समाविष्ट होकर पूर्णता को प्राप्त होते हैं।

सहस्रार चक्र विस्तृत चेतना का प्रतीक है। इस चक्र के देवता विशुद्ध, सर्वोच्च चेतना के रूप में भगवान शिव है। इसका समान रूप तत्त्व आदितत्त्व, सर्वोच्च, आध्यात्मिक तत्त्व है। मंत्र वही है जैसा पीआज्ञा चक्र के लिए है , मूल जप ॐ।

सांख्य दर्शन में सृष्टि रचना रहस्य

सृष्टि रचना 

सांख्य दर्शन आधारित 

           स्लाइड - 01🔼

सांख्य दर्शन द्वैत्य वादी दर्शन है । प्रकृति और पुरुष दोनों सनातन है और सूक्ष्म हैं । शुद्ध चेतन पुरुषेक नहीं अनेक हैं जबकि जड़ प्रकृति एक है । प्रकृति पुरुष ऊर्जा ग्रहण करती है फलस्वरूप स्लाइड दर्शित प्रकृति के विकृत होने से बुद्धि की उत्पत्ति होती है । बुद्धि के विकृत होने से 03 अहंकारो की उत्पत्ति होती है । सात्त्विक अहंकार से 11इंद्रियों की उत्पत्ति होती है । 03 अटंहकर और 11 इंद्रियों के समूह को भाव सृष्टि कहते हैं । राजस अहंकार सात्त्विक और तमस अहंकरों को विकृत होने सहयोग देता है । तामस अहंकार के विकृत होने से पञ्च तनमत्रों की उत्पत्ति होती है । तन्मात्रो से उनके अपने - अपनें महाभुतों की उत्पत्ति होती है।

05 तन्मात्र और 05 महाभूतों को लिंग सृष्टि कहते हैं । बिना भाव सृष्टि लिंग सृष्टि का होना संभव नहीं और बिना लिंग सृष्टि के भाव सृष्टि की कल्पना करना भी संभव नहीं ।

बुद्धि , अहंकार , 11इंद्रियां, 05 तन्मात्र और 05 महाभूतों का लय होता है और इन्हें लिंग तत्त्व कहते हैं । तीन गुणों की साम्यावस्था को मूल प्रकृति कहलाती है जिसका लय नहीं होता और यह अलिंग कहलाती है । 

प्रकृति विकृति के फलस्वरूप उत्पन्न 23 तत्त्वों में 05 महाभूतों को छोड़ शेष को लिंग शरीर कहते 

हैं । प्रकृति , पुरुष को कैवल्य दिलाने और स्वयं पुरुष को समझने के लिए , पुरुष से आकर्षित होती है । जबतक प्रकृति के मुक्त हो कर पुरुष कैवल्य नहीं प्राप्त कर लेता तबतक सुक्ष्म शरीर आवागमन करता रहता है । जब पुरुष का अपना अनुभव प्राप्त जो जाता है और वह समझ जाता है कि वह कौन है , उसी घड़ी वह अपने मोल स्वरूप में लौट आता है । प्रकृति जब साख जाति है कि वह कौन है , अपनें मूल स्वरूप ( तीन गुणों की साम्यावस्था ) में लौट आती है । इस प्रकार लिंग तत्त्वों का लय प्रकृति में जो जाता है । 

सांख्य आधारित भाव - लिंग सृष्टियां

इस स्लाइड 02 को ऊपर स्पष्ट किया जा चुका है

सांख्य में लिंग शरीर

स्लाइड - 03 सांख्य दर्शन में लिंग शरीर

बुद्धि , अहँकार , 11 इन्द्रियाँ और 05 तन्मात्रो के समूह को सूक्ष्म या लिङ्ग शरीर कहते हैं । यह लिङ्ग शरीर तबतक आवागमन में रहता है जबतक इसे कैवल्य नहीं मिल जाता । प्रकृति , पुरुष कैवल्य की हेतु है । लिङ्ग शरीर निर्मल , सनातन और नित्य है 

( कारिका - 40 ) ।

4 - बिना पञ्च भूत आश्रय लिङ्ग शरीर स्थिर नहीं रहता । 

5 - पुनर्जन्म पुरुष का नहीं होता , अन्य 18  सगुणी तत्त्वों का होता है । चित्ताकार पुरुष के लिए लिङ्ग शरीर का पुनर्जन्म , मोक्ष प्राप्ति के लिए एक और अवसर है । पुरुष का मोक्ष उसका अपनें मूल स्वरूप में लौटनें का नाम है ।

 5 - लिङ्ग शरीर पुरुष मोक्ष प्राप्ति हेतु अलग - अलग शरीर धारण करता रहता है। 

6 - लिङ्ग शरीर प्रकृति का स्वामी है  ( कारिका : 41 - 42 )।

 7 - लिङ्ग शरीर के माध्यम से आवागमन है ।

8  - लिङ्ग शरीर  08 भावों से अधिवासित

(सुगन्धित ) रहता है ।

08 भाव क्या हैं ? 

देखें कारिका : 44 - 45 ) 👇

 1 - धर्म 2 - अधर्म  3 - ज्ञान 4 - अज्ञान  

5 - वैराग्य 6 - राग 7 - ऐश्वर्य  8 - अनैश्वर्य 

बुद्धि सहित 11 इंद्रियों को भाव सृष्टि या बुद्धि सृष्टि या प्रत्यय सृष्टि कहते हैं और पञ्च तन्मात्रों को लिङ्ग सृष्टि या भौतिक सृष्टि कहते हैं ।

1 - लिङ्ग - अलिङ्ग (पतंजलि योग दर्शन आधारित )

ऐसे तत्त्व जिनका लय होता है , लिंग कहलाते हैं और इसके विपरित सनातन अनादि को अलिंग कहते हैं ।

प्रकृति की साम्यावस्था को अलिङ्ग कहते हैं ।  प्रकृति विकृति के फलस्वरूप उपजे 23 तत्त्वों को लिङ्ग कहते हैं जो सगुणी हैं ।

2 - सांख्य दर्शन में लिङ्ग शरीर

1- लिङ्ग शरीर नित्य और सनातन है जबकि माता - पिता से मिला स्थूल शरीर अनित्य है । सूक्ष्म शरीर , माता - पितासे मिला शरीर और प्रभूत ( सुख , दुःख और मोह ) , ये 03 प्रकारके विशेष हैं 

( कारिका - 39 )

2 - महत् , अहंकार , 11 इन्द्रियाँ तथा 05 तन्मात्र लिङ्ग शरीर के अंग हैं । सुक्ष्म शरीर और लिंग शरीर एक दूसरे के पर्यायवाची हैं।

3 - लिङ्ग शरीर निर्मल , सनातन और नित्य है ( कारिका - 40 ) ।

4 - बिना पञ्च भूत आश्रय लिङ्ग शरीर स्थिर नहीं रहता । 

 5 - लिङ्ग शरीर पुरुष मोक्ष प्राप्ति हेतु अलग - अलग शरीर धारण करता रहता है। 

6 - लिङ्ग शरीर प्रकृति का स्वामी है । 

 ( कारिका : 41 - 42 ) 

7 - लिङ्ग शरीर के माध्यम से आवागमन है ।

8  - लिङ्ग शरीर  08 भावों से अधिवासित ( सुगन्धित ) रहता है ।

08 भाव क्या हैं ? 

देखें कारिका : 44 - 45 ) 👇

  1 - धर्म 2 - अधर्म  3 - ज्ञान 4 - अज्ञान 

 5 - वैराग्य 6 - राग  7 - ऐश्वर्य  8 - अनैश्वर्य 

3  - लिङ्ग और भाव सृष्टियाँ एवं आवागमन 

 सम्बंधित सांख्य कारिकायें

  46 - 47 , 52 - 54 , 56  - 58

कारिका : 46 - 47 : इनका सम्बन्ध बुद्धि से है अतः इन्हें आगे देखा जायेगा ।

कारिका : 52 

 ★ सर्ग , सृष्टि का पर्यायवाची शब्द है ★

👌भाव ( प्रत्यय या बुद्धि ) सृष्टि के बिना लिङ्ग 

(भौतिक ) सृष्टि या पञ्च तन्मात्रो के होने की कल्पना भी नहीं की जा सकती और ⤵

💐 लिङ्ग ( भौतिक ) सृष्टि के बिना भाव ( प्रत्यय या बुद्धि ) सृष्टि की निष्पत्ति नहीं हो सकती । 

👉 लिङ्ग  ( भौतिक ) सृष्टि में  05 तन्मात्र आते हैं जिनसे 05 महाभूतों की उत्पत्ति होती है ।

◆ भाव (प्रत्यय या बुद्धि ) सृष्टि में बुद्धि , तीन अहँकार और 11 इन्द्रियाँ आती हैं । 

          स्लाइड - 04 लिंग - भाव सृष्टियां 

कारिका : 46 - 47

● बुद्धि निम्न 04 प्रकार की है 👇

 विपर्यय + अशक्ति + तुष्टि + सिद्धि

1 - विपर्यय (विपरीत समझना , अविद्या , अज्ञान )यह 05 प्रकार की है ।

2 - अशक्ति (दुर्बलता )यह 28 प्रकार की है ।

3 - तुष्टि 4 प्रकार की आध्यात्मिक तुष्टि  + 8 प्रकार की बाह्य तुष्टि है  अर्थात तुष्टि 12 प्रकार की है ।

4 - सिद्धि  

पतंजलि योग विभूति पाद में 45 प्रकार की सिद्धियां बतायी गयी हैं जिनमें 08 प्रमुख सिद्धियां हैं जिनके सम्बन्ध में भागवत में बताया गया है कि ये सिद्धियां प्रभु श्री कृष्ण के साथ हर पल रहती हैं ।

कारिका - 53

मुख्यरूप से भौतिक (लिङ्ग )सृष्टि निम्न 03 प्रकार की है ⬇️

1-  दैव , 2 - तैर्यम्योन और 3 - मनुष्य

1 - दैवी सृष्टि 08 प्रकट की है 

2 - तैर्यम्योन सृष्टि 05 प्रकार की है 

3 - मनुष्य - सृष्टि एक प्रकार की है 

कुल मिला कर भौतिक ( लिङ्ग ) सृष्टि 14 प्रकार की है 

1 - दैव सृष्टि के अंतर्गत ब्रह्मा ,प्रजापत्य , सौम्य , इंद्र , गांधर्व , यक्ष , राक्षस और पिशाच आदि आते हैं ।

2 - तिर्यक सृष्टि के अंतर्गत  पशु , पक्षी , सरीसृप और स्थावर आदि आते हैं ।

कारिका - 54 गुण आधारित सृष्टि

👉ब्रह्मा आदि सर्ग सत्त्व गुण प्रधान हैं , लेकिन अन्य दो गुण भी इनमें होते हैं ।

 👉पशु - पक्षी आदि सर्ग तामस गुण प्रधान हैं लेकिन अन्य दो गुण भी होते हैं 

👉और मनुष्य सर्ग राजस गुण प्रधान है । 

👉सब में होते तो 03 गुण ही हैं लेकिन एक समय में सक्रियता केवल एक ही गुण की होती है । किसी जीव में एक समय पर एक से अधिक गुण सक्रिय नहीं  होते । 

कारिका :56 - 57 - 58

कारिका : 56 

👉  प्रकृति निर्मित महत् से लेकर पंच महाभतों तक की सृष्टि, पुरुष मोक्ष के साधन हैं  ।

👌प्रकृतिक स्वार्थ की तरह ही परार्थ के कार्य भी करती है ।

👌 प्रकृति जड़ है और पुरुष चेतन । 

👌 प्रकृति पृरुष को देखना चाहती है और पुरुष प्रकृति को जानना चाहता है । 

👌 पुरुष प्रकृति के 23 तत्त्वों से निर्मित पिजड़े में कैद हो जाता है और प्रकृति अनुभव प्राप्ति के बाद उसे अपनें मूल स्वरूप में लौटने में मदद करती है । प्रकृति का यही परार्थ है 

कारिका : 57 + 58   

पुरुष मोक्ष की हेतु प्रकृति है 

👉 जैसे अचेतन दूध , चेतन बछड़े का निमित्त होता है उसी तरह अचेतन प्रकृति , चेतन पुरुष के मोक्ष की हेतु है ।

👉जैसे लोग अपनी - अपनी उत्सुकताओं को पूरा करने हेतु अलग -अलग क्रियाओं में प्रवृत्त होते हैं वैसे ही पुरुष मोक्ष के लिए प्रकृति भी प्रवृत्त रहती है । पुरुष मोक्ष ही प्रकृति का मूल लक्ष्य है 

पञ्च कोष साधना और पञ्च कोसी तीर्थ परिक्रमा

पञ्च कोष - साधना

पञ्च कोष , वेदांत दर्शन तथा इसके सहयोगी दर्शनों का शब्द है । जैसे सांख्य - पतंजलि दर्शनों में प्रकृति - पुरुष बोध से मैं कौन हूं ? प्रश्न का उत्तर मिल जाता है वैसे पञ्च कोष बोध से मैं कौन हूं ? प्रश्न का उत्तर मिल जाता है । दर्शन कोई भी क्यों न हो चाहे वह आस्तिक जो या नास्तिक , चाहे वह अद्वैत्यवादी हो या द्वैत्यवादी , चाहे वह नेति - नेति से चल रहा हो या सबको स्वीकार करते हुए चल रहा हो , सबके सब अंततः वहीं पहुंच कर रुक जाते हैं , जिसके आगे और चलना संभव नहीं हो पाता और जहां पहुंचने पर एक तख्ती लटकती दिखती है जिस पर लिखा होता है , तुम्हारी यह यात्रा यही समाप्त होती है । अब तुम अगर चाहो तो सामने उस पार पहुंच सकते हो लेकिन उसके लिए तुम्हें अपनी नाव छोड़नी पड़ेगी और अनंत में छलांग लगानी पड़ेगी । यदि तुम स्व बोधी हो तो देर मत करो , भर लो छलांग , कहीं तुम्हारे संस्कार के बीज पुनः अंकुरित न हो जाएं वर्ना वे तुम्हें पीछे लौटा ले जायेंगे। ऐसा समझें , ऊपर व्यक्त 05 कोष , हमारे अस्तित्व के 05 आवरण हैं जिनके बोध से मनुष्य को स्व बोध हो जाता है । पंच कोष साधना सिद्धि से विवेक की धारा बहने लगती है , अविद्या का नाश हो जाता और जिसे कैवल्य कहते हैं । कैवल्य के लिए पतंजलि कैवल्य पाद सूत्र : 34 को यहां देखें पुरुषार्थ शून्यानां गुणानां प्रतिप्रसव: कैवल्यमं स्वरूपप्रतिष्ठा वा चितिशक्तिरिति " पुरुषार्थ का शून्य होना एवं गुणों का प्रतिप्रसव होना कैवल्य है " अथवा (वा ) " चित्ति शक्ति का अपनें मूल रूप में हो जाना , कैवल्य है " अर्थात कैवल्य प्राप्त योगी पुरुषार्थ शून्य होता है , गुणातीत होता है और उसकी चित्त शक्ति ( पुरुष ) अपनें मूल स्वरुप में स्थित हो गया होता है । पुरुषार्थ ( पुरुष +अर्थ )के निम्न 04 अंग हैं धर्म +अर्थ + काम + मोक्ष ध्यान रखना होगा कि पुरुषार्थ भी एक मजबूत बंधन है । योग साधना के पंच कोष साधना की 05 सीढियां हैं जैसे अष्टांगयोग की 08 सीढियां हैं । अन्नमय कोष की सिद्धि प्राणमय कोष का द्वार है । प्राणमय कोष की सिद्धि से मन किसी एक सात्त्विक आलंबन से जुड़ जाता है और मन आलंबाकार बन जाता है फलस्वरूप स्थिर प्रज्ञाता मिलती है । मनमय कोष सिद्धि से विज्ञान मय कोष में प्रवेश मिलता है जहां ब्रह्म से ब्रह्म में सारी सूचनाएं दिखने लगती है । विज्ञानमय कोष सिद्धि से इंद्रियातीत आनंद मिलने लगता है क्योंकि इंद्रियों का मूल स्वभाव परमानंद है । आनंदमय कोष सिद्धि में कैवल्य का द्वार खुलता है । 1 - अन्नमय कोष 【स्थूल शरीर】 भोजन से स्थूल शरीर का और भोजन एवं संगति से चित्त का निर्माण होता है और ऐसे चित्त को निर्माण चित्त कहते हैं । चित्त बंधन और मोक्ष दोनो का माध्यम है । चित्त प्रकृति - पुरुष की संयोग भूमि है । पुरुष चित्त मध्यम से विषय को समझता है ; जिस रंग में चित्त रंगा होता है , उसी रंग में चित्त रंग जाता है । पुरुष की चित्त मुक्त स्थिति ही कैवल्य है । गीता : 17.7 - 17.10 में गुणों के आधार पर तीन प्रकार के लोगों के उनके अपने - अपने भोजनों के संबंध में बताया गया है । सात्त्विक भोजन से चित्त में सात्त्विक ऊर्जा भरती है जो सात्त्विक आलंबन से जोड़ती है। राजसी भोजन भोग से जोड़ने की ऊर्जा उत्पन्न करता है और तामसी भोजन से भय , मोह , आलस्य आदि को उत्पन्न करने की ऊर्जा बनती है । यह स्थूल शरीर पांच भूतों से निर्मित है और विभिन्न प्रकार के भोज्य पदार्थों के सेवन से इन पंच महाभूतों की यथावत स्थिति बनी रहती है । जरा सोचना! हमें क्यों भूख - प्यास लगती रहती है ? , वह कौन है , हमारे अंदर जो पांच भूतों की कमी को समझता है और इस कमी को पूरा करने के लिए कर्म करता है ? अन्नमय कोष साधना , स्थूल शरीर को साधना की अगली सीढ़ी पर पहुंचाती है । वेदांत दर्शन में अन्न को ब्रह्म कहा गया है । अन्न से स्थूल देह , मांस , रक्त , मज्जा और हड्डियों का ढांचा आदि निर्मित होते रहते हैं । अन्नमय कोष शेष 04 कोषों का आश्रय है अतः इसके प्रति होशमय रहना , सत्य साधक की प्राथमिकता होती है । अब शरीर के प्रकार को देखते हैं ⬇️ शरीर के प्रकार ⬇

स्त्री - पुरुष संयोग के फलस्वरूप गर्भ से मिला हुआ साकार शरीर , स्थूल शरीर है जो अनित्य है । शरीर के स्थूल अंग , चर्म , मांस , मज्जा , रक्त एवं हड्डियों का ढांचा आदि स्थूल शरीर के निर्माण - तत्त्व हैं । पञ्च भूतों से निर्मित स्थूल शरीर की ऊर्जा को बनाए रखने के लिए भोजन रूप में पंचभूतों का सेवन हम सब के लिए अनिवार्य है । प्रकृति - पुरुष संयोग से हम सब हैं । प्रकृति त्रिगुणी है और पुरुष निर्गुण । पंचभूत प्रकृति के कार्य हैं अतः वे भी त्रिगुणी ही हैं क्योंकि हर कार्य में कारण होता है । तीन गुणों की मात्राओं को यथावत बनाए रखने के लिए मनुष्य सात्त्विक , राजसी और तामसी वस्तुओं का अपनें भोजन में प्रयोग करता है । स्थूल शरीर सूक्ष्म शरीर का आश्रय है , बिना स्थूल शरीर , सूक्ष्म ( लिङ्ग शरीर ) शरीर अस्थिर रहता है । सूक्ष्म या लिंग शरीर के संबंध में आगे बताया जाएगा। बुद्धि , अहंकार और 11 इंद्रियों की सृष्टि के बिना पञ्च तन्मात्रो के होने की कल्पना भी नहीं की जा सकती क्योंकि प्रकृति - पुरुष संयोग से बुद्धि की उत्पत्ति है , बुद्धिंसे तीन अहंकारों की उत्पत्ति है । सात्त्विक अहंकार से 11 इंद्रियों की उत्पत्ति है । तामस अहंकार से पञ्च तन्मात्र और तन्मात्रों से उनके अपने -अपने महाभूतों की उत्पति होती है । महाभूत स्थूल शरीर की रचना करते हैं । सूक्ष्म शरीर नित्य है , त्रिगुणी प्रकृति या त्रिगुणी माया से निर्मित होता है । यह तबतक नए - नए स्थूल शरीर धारण करता रहता है जबतक पुरुष ( सांख्य और पतंजलि दर्शन में ) या जीवात्मा ( वेदांत दर्शन में ) कैवल्य नहीं प्राप्त कर लेता । विभिन्न दर्शनों में लिंग शरीर की बनावट को यहां निम्न स्लाइड में देख सकते हैं ⤵️ सांख्य दर्शन में लिङ्ग शरीर 1- लिङ्ग शरीर नित्य और सनातन है जबकि माता - पिता से मिला स्थूल शरीर अनित्य है । 2 - महत् , अहंकार , 11 इन्द्रियाँ तथा 05 तन्मात्र लिङ्ग शरीर के अंग हैं । 3 - लिङ्ग शरीर निर्मल और नित्य है । 4 - बिना पञ्च भूत आश्रय लिङ्ग शरीर अस्थिर है। 5 - लिङ्ग शरीर के तत्त्वों में महत् से तन्मात्र तक 18 तत्त्व जड़ हैं और महत् , अहँकार और मन अर्थात चित्त में कैद हुआ पुरुष चेतन है । पुनर्जन्म पुरुष का नहीं होता , अन्य 18 सगुणी तत्त्वों का होता है । चित्ताकार पुरुष के लिए लिङ्ग शरीर का पुनर्जन्म , मोक्ष प्राप्ति के लिए एक और अवसर है । पुरुष का मोक्ष उसका अपनें मूल स्वरूप में लौटनें का नाम है । 5 - लिङ्ग शरीर पुरुष मोक्ष प्राप्ति हेतु अलग - अलग शरीर धारण करता रहता है। 6 - लिङ्ग शरीर प्रकृति का स्वामी है। 7 - लिङ्ग शरीर आवागमन चक्र में तबतक रहता है जबतक उसके आश्रित पुरुष को मोक्ष नहीं मिल जाता। 8 - लिङ्ग शरीर 08 भावों से अधिवासित ( सुगन्धित ) रहता है । 08 भाव निम्न हैं ⤵️ 1 - धर्म 2 - अधर्म 3 - ज्ञान 4 - अज्ञान 5 - वैराग्य 6 - राग 7 - ऐश्वर्य 8 - अनैश्वर्य √ कारण शरीर वेदांत दर्शन का शब्द है जबकि कारण शब्द सांख्य - पतंजलि दर्शनों का है । सांख्य दर्शन में कारण - कार्य एक प्रमुख सिद्धान्त है । उत्पत्ति करता को कारण और उत्पन्न हुए को कार्य कहते हैं , देखे इस उदाहरण को ⬇️ सरसो से तेल निकलता है , यहाँ तेल , सरसोका कार्य है और तेल का कारण सरसो है । सांख्य दर्शन में प्रकृति - पुरुष दो सनातन एवं स्वतंत्र तत्त्व हैं । प्रकृति प्रसवधर्मी जड़ है और पुरुष शुद्ध चेतन । प्रकृति - पुरुष संयोग से बुद्धि , बुद्धि से अहँकार , अहँकार से 11 इंद्रियं एवं पञ्च तन्मात्रों की उत्पत्ति होती है । तन्मात्रों से उनके अपनें - अपनें महाभूतों की उत्पत्ति होती है । इस प्रकार प्रकृति से निर्मित 23 तत्त्व भी जड़ एवं त्रिगुणी हैं । प्रकृति पुरुष - कैवल्य का माध्यम है ।√ पुरुष ऊर्जा प्राप्त करने से पहले प्रकृति अपनें मूल स्वरूप में होती है जो तीन गुणों की साम्यावस्था है । इस मूल प्रकृति को वेदांत में कारण शरीर कहा गया है । जब मूल प्रकृति पुरुष प्रकाश प्राप्त करती है तब वह विकृत हो उठती है और 23 तत्त्वों की उत्पत्ति प्रारम्भ हो जाती है जैसा ऊपर व्यक्त किया गया है । 2 - प्राणमय कोष प्रकृति - पुरुष दो तत्त्व हैं लेकिन दोनों को अलग करना संभव नहीं क्योंकि प्रकृति - पुरुष का संबंध एक अंधे और एक लंगड़े के संबंध जैसा है । प्रकृति अंधी है जो देख नहीं सकती और पुरुष लंगड़ा है जो चल नहीं सकता अतः पुरुष अंधी प्रकृति के कंधे पर सवार हो कर उसे मार्ग दिखाते हुए यात्रा करता है । प्रकृति परोपकारिणी है और पुरुष को समझना चाहती है। पुरुष प्रकृति को देखना चाहता है । प्रकृति पुरुष दर्शन के बाद उसे मुक्त कर स्वयं भी अपनें मूल स्वरूप में लौट जाती है जिसे वेदांत कारण शरीर और सांख्य में साम्यावस्था कहता है । प्रकृति - पुरुष संबंध जैसा श्वास और जीवन का भी संबंध है । श्वास और जीवन समझने के लिए दो हैं लेकिन इन दो तत्त्वों को एक दूसरे से अलग करना संभव नहीं । जबतक श्वास का आवागमन चल रहा है तबतक जीवन है । जैसे ही श्वास बंद हो जाती है , व्यक्त जीवन अव्यक्त हो जाता है । ऐसा समझें कि श्वास ही जीवन ऊर्जा है । अपने जीवन को समझने के लिए अपनी श्वास से मैत्री स्थापित करनी पड़ती है , उसके साथ हर पल बने रहने का अभ्यास करना होता है और ऐसा करने से को सिद्धि मिलती है तब अव्यक्तातीत परम सत्य दिखने हथेली पर रखे आवले की भांति दिखने लगता है । देह में 10 प्रकार की वायु हैं जिनको प्राण कहते हैं। 10 प्रकार के प्राणों और स्थूल देह के संबंध को निम्न स्लाइड में दिखाया गया है । ऊपर स्लाइड में प्रभु की 16 कलाओं में 11 इंद्रियों और 05 प्राणों को बताया गया है । ये 10 प्राणों में प्रथम 05 प्राण हैं जो क्रमशः हृदय स्थित प्राण वायु , गुदा स्थित अपान वायु नाभि स्थित समान वायु , कंठ स्थित उदान वायु और देह में सर्वत्र व्याप्त ब्यान वायु हैं । मूलतः पतंजलि योग दर्शन श्वास की साधना का विज्ञान है । श्वास नियंत्रण , चित्त की स्थिरता और सत्य बोध के पारस्परिक संबंध को स्पष्ट किया गया है । पतंजलि योग दर्शन में पूरक , अंतः कुंभक , रेचक और बाह्य कुंभक अभ्यास , प्राणमय कोष के तत्त्व हैं जिसे पतंजलि प्राणायाम कहते हैं । आगे देखिए महर्षि पतंजलि की प्राणायाम की परिभाषा को । आसन सिद्धि में श्वास - प्रश्वास का स्वत रुक जाना , प्राणायाम है । 3 - मनोमय कोष वेदांत दर्शन में ब्रह्म की माया से काल के प्रभाव में दृष्टि रचना का प्रारंभ बताया गया है । पतंजलि योगसूत्र और सांख्य दर्शनों में प्रकृति - पुरुष के योग से सृष्टि की रचना बताई गयी है । प्रकृति - पुरुष की संयोग भूमि चित्त है और मन , बुद्धि एवं अहँकार के समूह को पतंजलि - सांख्य चित्त कहते हैं जबकि वेदांत में चित्त एक अलग तत्त्व माना जाता है । चित्त को कर्माशय भी कहते हैं अर्थात यह वह तत्त्व है जहाँ पिछले जन्मों एवं वर्तमान जन्म के कर्मों का सूक्ष्ण संग्रह होता है । सांख्य - पतंजलि दर्शनों में मन , बुद्धि और अहंकर एक दूसरे के संकेत को समझते हुए , परस्पर सहयोग से कार्य करते हैं । बुद्धि निर्णय लेती है , अहँकार करने की ऊर्जा देता है और मन पिछले अनुभवों पर भोरे की भांति मंडराता रहता है। मन पिछले अनुभवों के आधार पर अहँकार एवं बुद्धि को सहयोग करता रहता है । 4 - विज्ञानमय कोष सृष्टि रचना के तत्त्वों का बोध ज्ञान है और इन तत्त्वों को ब्रह्म के फैलाव के रूप में समझना , विज्ञान है । इस प्रकार वेदांत में माया बोध के आधार पर ब्रह्म बोध का होना तथा सांख्य में प्रकृति के 23 तत्त्वों के बोध से पुरुष बोध का होना विज्ञान है । यह अवस्था परा वैराग्य की होती है जहां विज्ञाननय कोष में चित्त में विवेक ऊर्जा भर जाती है , और साधक को परम सत्य की खुशबू मिलने लगती है। 5 - आनंदमय कोष आनंदमय कोष को समझने से पहले पतंजलि समाधि पाद सूत्र - 19 को देखते हैं , जो निम्न प्रकार है ⬇️ सबीज ( सम्प्रज्ञात ) समाधि 04 प्रकार की है ; वितर्क , विचार , आनंद और अस्मिता । साधना में आनंद शब्द का अर्थ है - इंद्रियातीत आनंद । तंत्र में चक्र साधना के अंतर्गत 07 चक्रों की साधना करनी होती है जिसमें चौथी साधना हृदय चक्र ( अनाहत ) की है । जब हृदय चक्र की साधना सिद्धि मिलती है तब अनाहद नाद सुनाई पड़ने लगता है जो परम् आनंद का नाद होता है । आनंदमय कोष का सीधा संबंध अनाहद नाद से ही है । जब बुद्धि , अहँकार , 11 इन्द्रियाँ सत्त्विक ऊर्जा के परिपूर्ण हो जाती हैं , विवेक की धारा बहने लगती है तब आनंदमय कोष की सिद्धि मिलती है । तीर्थों की पञ्च कोष या पञ्च क्रोसी परिक्रमा का सीधे संबंध पञ्च कोषी साधना से है जिसमें 05 दिन की परिक्रमा में प्रतिदिन 05 कोस की यात्रा की जाती है । इस 25 कोसीय परिक्रमा में अन्नमय , प्राणमय , मनमय , विज्ञानमय और आनंदमय कोषों की सिद्धि प्राप्त कर यात्री प्रभु केंद्रित हो जाता है जिसकी आंखें हर पल प्रभु के विकृतियों पर टिकी होती है और उसकी पीठ भोग की ओर रहती है । ऐसे यात्री के लिए गीता श्लोक : 2.69 को देखें जो निम्न प्रकार है या निशा सर्व भूतानाम् तस्याम् जागर्ति संयमी । यस्याम् जाग्रति भूतानि सा निशा पश्यत: मुने : ।। जो सभी के लिए रात्रि जैसा है , जिसमें सभीं सोए हुए से रहते हैं , वह ज्ञानी के लिए दिन होता है जिसमें ज्ञानी जगा हुआ रहता है , अर्थात परमात्मा। काशी पञ्चकोषी ( पञ्च क्रोशी या पञ्च कोसी ) परिक्रमा यात्रा इस यात्रा में 108 शिवलिङ्ग , 56 मंदिर , 11 विनायक , 10 शिव मंदिर , 10 देवी , 4 विष्णु , 2 भैरव , 14 अन्य देवताओं के दर्शन करने होते हैं । यात्रा प्रारंभ करने से एक दिन पूर्व गंगा स्नान , काशी विश्वनाथ , अन्नपूर्णा एवं भैरव आदि देव - दर्शन तथा परिक्रमा के लिए संकल्प करना होता है । यात्रा का प्रारंभ मणिकर्णिका कुण्ड से यात्रा प्रारंभ होती है । यह कुंड मणिकर्णिका घाट के समीप में स्थित है । मणिकर्णिका से अस्सी आते हैं जहाँ से पांच कोषी परिक्रमा मार्ग प्रारम्भ होता है । पहला पड़ाव कर्मद ऋषि के मंदिर पर और पांचवां पड़ाव कपिल मुनि के मंदिर पर पड़ता है । कर्मद ऋषि के पुत्र कपिल मुनि हैं । पहला पड़ाव कर्मदेश्वर मंदिर पर यह शिव मंदिर कर्मद ऋषि द्वारा बनाया गया है । कर्मद ऋषि ब्रह्मा की छाया से उत्पन्न ऋषि हैं जो कपिल मुनि के पिता भी हैं । कर्मद ऋषि का ब्याह पहले स्वायंभुव मनु की कन्या देवहूति से हुआ था। कर्मद ऋषि का आश्रम विन्दुसर में था जो तीन तरफ से सरस्वती नदी से घिरा हुआ होता था । वर्तमान का विन्दुसर अहमदाबाद - उदयपुर मार्ग परअहमदाबाद से 130 किलो मीटर दूरी पर है । दूसरा पड़ाव भीमचण्डी मंदिर गन्धर्व सागर कुण्ड के समीप तीसरा पड़ाव रामेश्वर मंदिर वरुणा नदी के तट पर स्थित है । चौथा पड़ाव शिवपुर यहाँ द्रौपदी कुण्ड है । पांचवां पड़ाव कपिलधारा यहाँ कपिलेश्वर महादेव का मंदिर है जो कपिल मुनि द्वारा स्थापित है । कपिलधारा के आगे वरुणा - गंगा संगम के निकट केशव घाट के समीप विनायक मंदिर है । यहाँ गंगा में लोग गंगा में जौ बोते हैं । यहाँ से मणिकर्णिका घाट पहुँचते हैं । विश्वनाथ , अन्नपूर्णा , गणेश और काल भैरव दर्शन करके अपनी 05 दिन की 25 कोशीय यात्रा पूरी करते हैं। परिक्रमा में एक स्थान से दूसरे स्थान की दुरी 1 - मर्णकण्डिका - कर्मदेश्वर …….. 03 कोस 2 - कर्मदेश्वर - भीमचण्डी ………. 05 कोस 3 - भीमचण्डी - रामेश्वर …………. 07 कोस 4 - रामेश्वर - शिवपुर ……………. 04 कोस 5 - शिवपुर - कपिलधारा ………… 03 कोस 6 - कपिलधारा - मणिकर्णिका …… 03 कोस योग >>>>>>>>>>>>>>> 25 कोस 01 कोस = 3.2 किलो मीटर ~~ ॐ ~~

दक्षिणेश्वर काली मंदिर परिसर की कुछ अद्भुत घटनाएं

पतंजलि अष्टाङ्ग योगाभ्यास से वैराग्य और वैराग्य से परामानांद

पतंजलि समाधि पाद सूत्र : 12 - 16 पतंजलि अष्टाङ्ग योगाभ्यास से वैराग्य और वैराग्य में गुणातीत की स्थिति पा कर परामानंदित होने का रहस्य # पतंजलि समाधि पाद सूत्र : 12 - 13 " अभ्यास वैराग्य अभ्याम् तन्निरोधः " # अभ्यास - वैराग्य से चित्त - वृत्तियों का निरोध होता है। " तत्र स्थितौ यत्न: अभ्यासः " # चित्त वृत्ति निरोध हेतु किये जाने वाले यत्न को अभ्यास कहते हैं। # पतंजलि समाधि पाद सूत्र - 14 " स तु दीर्घकाल नैरंतर्य सत्कारा सेवितो दृढ़भूमि : " अभ्यास के दीर्घ काल तक निरंतर लंबे अवधि तक श्रद्धायुक्त अभ्यास करने से चित्त वृत्ति निरोध हेतु दृढ भूमि मिलती है । श्रद्धा क्या है ? श्रद्धा (ऋग +धा ) का अर्थ है ,सत्यको धारण करना । ध्यान रखें ! असत्यको धारण करना श्रद्धा नहीं लेकिन गीता अध्याय : 17 श्लोक : 2 - 5 में गुणों के आधार पर 03 प्रकार की श्रद्धा बतायी गयी है । # पतंजलि समाधि पाद सूत्र : 15 " द्रष्ट अनुश्रविक - विषय वितृष्णस्य वशीकार संज्ञा वैराग्यम् " बिषय - इंद्रियं संयोग से मिलनें वाले सभीं भोगों और शास्त्रों में वर्णित सभीं भोगों के प्रति वितृष्णा के भाव का उदय होना वैराग्य कहलाता है या इसे । पतंजलि समाधि पाद सूत्र - 16 "तत् परम् पुरुष ख्याते : गुणवैतृष्णयम् " सूत्र - 15 में बताये गए वैराग्य की जब सिद्धि होती है तब चित्त स्वरूपाकार पुरुष को अपनें मूल स्वरूप का बोध हो जाता है । योग में यह गुणातीत की स्थिति होती है । ~~ ॐ ~~